31 millones de desempleados en EE.UU. LA GRAN DEPRESIÓN DEL SIGLO XXI AVANZA SILENCIOSAMENTE

31 millones de desempleados en USA.- Situación económica del yanqui promedio agrávase día a día.- Gran Depresión del Siglo XXI avanza silenciosamente

por : César Vásquez Bazán
La grave crisis económica que aqueja a Yanquilandia se agudiza día a día. El letrero que usted aprecia en la foto es cada vez más frecuente en una economía que parece deshacerse en las manos de sus autoridades políticas, monetarias y fiscales. Progresivamente los negocios quiebran y deben liquidar la mercadería a precios de incendio. La depresión avanza y hace que los centros comerciales tengan más tiendas cerradas. Muchas empresas no sólo han despedido personal sino que han reducido sus días y horarios de atención. Las restricciones presupuestales obligan a muchas entidades públicas a cesar empleados y a implementar días en que el personal sobreviviente no trabajará y, por lo tanto, no percibirá sueldo. El sector de empresas personales ligado a la construcción y contratistas en general se encuentra gravemente afectado como consecuencia de la crisis en la edificación residencial y comercial. Lo peor de toda esta situación es que no se vislumbra salida seria para una crisis que afecta más fuertemente a los trabajadores de ingresos bajos y medios.
Según informa el Departamento de Trabajo del Gobierno de EE.UU., la desocupación continúa su avance depredador en la sufrida Hermana República de Yanquilandia del Norte Grande (1). De acuerdo con el Employment Situation Summary de octubre de 2009, diversas formas de desocupación afectaron a 30,979,000 personas. El indicador más cercano de esta cifra es la tasa de desempleo U-6, ascendente a 17.5 % de la fuerza laboral y población marginal relevante (2).Las cifras de desocupación de octubre de 2009 se desagregan de la siguiente manera:

(a) La cifra “oficial” es 15,700,000 desempleados (3);

(b) La tasa "oficial" de desempleo es 10.2% (3);

(c) 9,284,000 personas se encuentran subempleadas “por razones económicas”, es decir se ven obligadas a trabajar a tiempo parcial a pesar que desean y están disponibles para trabajar a tiempo completo. Dichos subempleados no encuentran empleo a jornada completa debido a la depresión económica generalizada (4);

(d) 5,995,000 desempleados no se encuentran considerados oficialmente dentro de la fuerza laboral civil debido a que no trabajan o al presente no se encuentran buscando trabajo. La razón es que se cansaron de buscar empleo y no encontrarlo. No obstante, estas personas indican que desean laborar y se encuentran disponibles para hacerlo (3).

(e) Una cifra preocupante adicional está constituida por el número de desempleados crónicos –sin trabajo por seis meses o más– indicador que en octubre de 2009 ascendió a 5,594,000 personas (5). Este número de desempleados, diríamos desocupados irremediables, se ha triplicado desde el inicio de la recesión, en diciembre de 2007

(f) El desempleo golpea a los jóvenes comprendidos entre 16 y 19 años de edad, a la población afroamericana, y a los hispanos. En el grupo de desempleo juvenil, la tasa de desocupación es elevadísima, llegando a 27.6% respecto de la fuerza laboral (1). En el caso más grave, por demostrar la discriminación racial existente y el desinterés del régimen en afrontar los problemas de los marginados de la población norteamericana, la tasa de desempleados jóvenes de raza negra, entre 16 y 19 años de edad, afectó al 41.3% de la población de ese grupo (6).La prevalencia de la desocupación juvenil es gravísima pues indica que un amplio sector de la población joven de EE.UU. no tiene un futuro digno ni promisorio. En muchos casos, a lo más que pueden aspirar los jóvenes es a puestos de trabajo no calificado como ser meseros de restaurantes o empleados de supermercados. La posibilidad para ellos de estudiar en colleges o universidades se encuentra limitada por la necesidad de obtener un ingreso para sostenerse y ayudar en el sostenimiento de sus familias, los elevados costos de la educación superior, y las reducciones operadas en la ayuda financiera para estudiantes.En vista que el capitalismo salvaje que domina Yanquilandia es un sistema altamente excluyente y racista, muchos adolescentes desempleados caerán en las garras de bandas como los Crips, los Bloods, Mara Salvatruchas, Latin Kings, o Sureños 13. Para información de nuestros lectores, se estima que los Crips tienen de 30 a 35 millones de miembros, en tanto que los Bloods cuentan con 20 a 30 millones de miembros.

Entre los jóvenes latinos, las preferencias se inclinan por los Mara Salvatruchas o MS-13 (100 mil miembros), los Latin Kings (100 mil miembros), y los Sureños 13 (50 mil miembros).Las estadísticas estadounidenses deben ser motivo para exigir a los funcionarios de la ratonera alanista la presentación de las verdaderas cifras de la situación del empleo en el Perú. Los peruanos presentimos e intuimos la magnitud de nuestra tasa de desempleo U-6. Sin embargo, corresponde a las autoridades oficiales de la ratonera alanista entregar cifras sinceras y completas respecto a la desocupación en nuestro país, sin ocultamientos, maquillajes, ni medias verdades.

Fuente: Las cifras de este artículo provienen de la Oficina de Estadísticas Laborales del Departamento de Trabajo de los Estados Unidos.(1) Employment Situation Summary, United States Department of Labor, Bureau of Labor Statistics, octubre de 2009. Puede leer el informe en: http://www.bls.gov/news.release/empsit.nr0.htm(

2) Employment Situation Summary, Tabla A-12, Alternative measures of labor underutilization, fila "U-6"http://www.bls.gov/news.release/empsit.nr0.htm(

3) Employment Situation Summary, Tabla A-1, Employment status of the civilian population by sex and age, fila "Total, Civilian noninstitutional population, Unemployed", "Total, Civilian noninstitutional population, Unemployment rate", y fila "Total, Civilian noninstitutional population, Persons who currently want a job"http://www.bls.gov/news.release/empsit.t01.htm

(4) Employment Situation Summary, Tabla A-5, Employed persons by class of worker and part-time status, fila "All industries, Part-time for economic reasons"http://www.bls.gov/news.release/empsit.t05.htm

(5) Employment Situation Summary, Tabla A-9, Unemployed persons by duration of unemployment, fila "27 weeks and over"http://www.bls.gov/news.release/empsit.t09.htm
(6) Employment Situation Summary, Tabla A-2, Employment status of the civilian population by race, sex, and age, fila "Black or African American, Both sexes, 16 to 19 years, Unemployment rate"http://www.bls.gov/news.release/empsit.t02.htm

PUNTADAS CON NUDO No. 75 : GRUPOS DE IZQUIERDA SE UNEN PARA ELECCIONES REGIONALES

Cajamarca: Grupos de izquierda se unen para elecciones regionales
El último fin de semana fue presentado en Cajamarca el Movimiento de Afirmación Social (MAS), nueva alianza de movimientos y partidos políticos de izquierda para las elecciones regionales del 2010.
Esta alternativa para los comicios del año próximo fue conformada en asamblea realizada en el auditorio del Instituto Superior Pedagógico “Victoriano Eloy Goicohechea” y con la presencia de las delegaciones de 13 provincias de Cajamarca.
En la reunión se acordó que el MAS, identificado por una bandera verde con las siglas del movimiento en el centro, postulará al profesor Gregorio Santos Guerrero como presidente regional en las elecciones del 2010.
En la designación de Santos Guerrero participaron delegados del Movimiento Nueva Izquierda (MNI), Partido Humanista, Partido Socialista, Partido Nacionalista y el propio movimiento MAS, además de partidos independientes como Fuerza Celendina, y representantes de la localidad de San Ignacio y de otras provincias.
El secretario provincial de MNI en Bambamarca, Daniel Briceño Chávez, afirmó que “como parte de un principio de la izquierda se ha buscado la unidad (…), y se ha llevado a un acuerdo interesante juntando partidos progresista, nacionalistas y de izquierda (…) uniendo a movimientos y partidos políticos independientes”. (Fuente: CNR)

CELEBRARON ANIVERSARIO DE LA REVOLUCIÓN DE TUPAC AMARU II EN CUSCO

FALLECIÓ LEVY STRAUSS, ENSEÑÓ QUE LA "RIQUEZA HUMANA ESTÁ EN LA DIVERSIDAD"

Falleció Lévi-Strauss; enseñó que “la riqueza humana está en la diversidad”
El etnólogo-filósofo dotó de nuevos significados a los conceptos de raza, cultura y evolución
Cortesía : Reuter-AFP
Lévi-Strauss manifestó especial interés el pasado agosto, como informó La Jornada, por las actividades en torno al Día Internacional de los Pueblos Indígenas. El pensador francés, en noviembre de 2005
Alejado de la vida pública, el antrópologo y etnólogo francés Claude Lévi-Strauss falleció en la madrugada del domingo, antes de cumplir, el 28 de noviembre, 101 años de edad, confirmó la Academia Francesa.
El maestro de la antropología moderna y padre del enfoque estructuralista en las ciencias sociales exploró el tema de las comunidades indígenas en sus inicios, observando a grupos autóctonos en la selva amazónica.
Otra versión es la del profesor Philippe Descola, quien sucedió a Lévi-Strauss a la cabeza del Laboratorio de Antropología Social, en el Colegio de Francia, quien indicó que el autor de Tristes tópicos –uno de los grandes libros del siglo XX– murió el viernes pasado y ya fue sepultado. Las exequias, dijo citando a familiares del intelectual, se efectuaron el lunes en Lignerolles, al oeste de Francia, donde Lévy-Strauss tenía una residencia.
Incluso en su retiro, Lévi-Strauss ha sido referencia obligada para el pensamiento y su trabajo continúa vigente no sólo en el campo antropológico, sino en las ciencias sociales. En tiempos recientes fue profesor de filosofía.
De la filosofía a la antropología
Hace más de un década, Lévi-Strauss dijo a radio France Culture: “Te felicitan a los 90 años porque piensan que no llegarás a los cien”. En otra ocasión dijo: “Me convertí en antropólogo huyendo de la filosofía”.
En noviembre de 2008 le fueron dedicadas jornadas académicas, homenajes, lecturas, maratones televisivos y hasta el Museo Quai Branly, de París, nombró Lévi-Strauss a su teatro.
En el contexto de la celebración de su centenario, Koichiro Matsuura, director de la Organización de Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura, dijo que gracias al estudioso francés “sabemos que la riqueza de la humanidad reside en la diversidad” y ese organismo internacional lo llamó “uno de los grandes intelectuales del siglo XX”.
No obstante, en ninguno de los actos en su honor estuvo presente, ni siquiera el que le rindió la Academia Francesa, de la que formaba parte desde 1973.
Lévi-Strauss es reconocido por haber fundado la antropología estructural, aplicando el modelo lingüístico de Saussure, con influencia de Roman Jakobson y Sigmund Freud. Y aunque el estructuralismo surgió desde la segunda década del siglo XX, con el investigador francés alcanzó trascendencia en otros campos del pensamiento social.
Nada tiene sentido
Claude Lévi-Strauss nació en 1908, en el seno de una familia judía, en Bruselas. Sus primeros trabajos los realizó en Brasil, durante una misión cultural entre 1935 y 1939, pero con La vida familiar y social de los indios nambikwara y Las estructuras elementales del parentesco, en 1948, comenzó su colección de publicaciones, entre las cuales destacan Tristes trópicos (1955), El pensamiento salvaje (1962) y los cuatro tomos de sus Mitológicas (1964-1971).
La tesis de que el hombre está sometido a sistemas estructurales inconscientes atraviesa toda su obra. En Mitológicas analizó 813 mitos.
Con sus libros, de lectura apasionante, influyó no sólo en la antropología, la investigación de religiones y mitos, sino también en la filosofía y la historia.
Su bestseller Tristes trópicos, publicado en 1955, apareció en tiempos de descolonización y apostó a la revalorización de los llamados “pueblos primitivos”.
Lévi-Strauss no daba demasiada importancia a la búsqueda del sentido de la vida. “Estoy fuertemente convencido de que la vida no tiene sentido, que nada tiene sentido”, dijo hace unos dos años en una entrevista.
De todas las religiones, sentía cierta afinidad por el budismo. “Por un lado, porque no conoce un dios personal, y por el otro, porque representa la visión o admite que no hay sentido, que en la ausencia de sentido, en el no-sentido, se encuentra la última verdad. Una creencia así la puedo aceptar sin problemas”, dijo el antropólogo, en ese entonces de 99 años. “Reconozco que la idea de pasar a la nada no me agrada, pero tampoco me intranquiliza”, opinó alguna vez sobre la muerte.
Desde hace más de medio siglo, este hombre discreto se posicionó en los debates culturales actuales. Dotó de un nuevo significado los conceptos de “raza”, “cultura” y “evolución”, y ya hace décadas que hizo de la diversidad cultural un factor esencial de la cohesión social y de la paz, teoría que en el contexto de la globalización gana cada vez más relevancia. Por ello, la prensa solía celebrar a este científico como el “etnólogo-filósofo” de su época.

TUPAC AMARU II : EL PROYECTO NACIONAL ANDINO DEL SIGLO XVIIII

TUPAC AMARU II: EL PROYECTO NACIONAL ANDINO del SIGLO XVIII. Publicado por: marioh.ortizn

Pintura de Francisco Abril de Vivero)

"...desde el principio de su traición mandó y mandaba comoREY, bajo el frívolo y bajo pretexto de ser descendientelegítimo y único, según va indicado de la sangre real de los Emperadores Gentiles, y con especialidad del Inca FelipeTupac Amaru..."

(Sentencia dictada contra José Gabriel Túpac Amaru, Cusco 15 de mayo de 1781)

En 1780, luego de doscientos cuarentiocho años de la llegada de los españoles a los Andes, en las provincias altas de los actuales departamentos del Cusco, Apurímac, Arequipa, Tacna, Puno y el Alto Perú (Bolivia actual); se dio inicio a la más importante gesta anti-colonial del siglo XVIII, en América del Sur. Fue una guerra que respondía a un proyecto de sociedad y a una visión política que se había ido desarrollando en el interior de algunos sectores de la élite andina y que fue seguida y desbordada por multitudes mayoritariamente indígenas.I. ALGUNAS APRECIACIONES INICIALES SOBRE el CARÁCTER POLITICO DE LOS HECHOS.Conforme se desprende de diversos estudios e investigaciones, referidas a la gran guerra encabezada por JOSE GABRIEL y DIEGO CRISTOBAL TUPAC AMARU; y sobretodo del análisis de las fuentes escritas de la época (relaciones, cartas, edictos, bandos, proclamas, expedientes judiciales, probanzas de nobleza de la Familia Tupac Amaru y sentencias contra los rebeldes) se puede apreciar:

1.- Que, mucho antes de iniciar las acciones, la familia TUPAC AMARU, era una familia de curacas nobles indígenas de Tinta, cuyos miembros se consideraban descendientes en línea recta de los Incas, en la rama de MANCO INCA, uno de los hijos menores de Huayna Cápac; es decir su sangre provenía de los caudillos quechuas que durante la época de la conquista española no se sometieron al invasor hispano, los llamados Incas de Vilcabamba.

2.-Documentos como la Petición que presentó José Gabriel Túpac Amaru a la Real Audiencia de Lima en 1777(1), permiten verificar que JOSE GABRIEL TUPAC AMARU, tenía una gran convicción de sus derechos como descendiente de los incas y ello lo motivaba a reclamar reconocimientos de nobleza y reivindicaciones patrimoniales a favor suyo y de su linaje, así como en defensa de los indios.

3.- Las SENTENCIAS dictadas por los jueces coloniales, contra los rebeldes, hacen referencia expresa a las finalidades políticas de la guerra de los TUPAC AMARU II :PARRAFOS DE LA SENTENCIA DICTADA CONTRA JOSE GABRIEL TUPAC AMARU “En la causa criminal que ante mí pende y se ha seguido de oficio de la Real Justicia contra José Gabriel Túpac Amaru, cacique del pueblo de Tungasuca, en la Provincia de Tinta, por el horrendo crimen de rebelión o alzamiento general de los indios, mestizos y otras castas, pensado hace mas de cinco años y ejecutado en casi todos los territorios de este virreinato y el de Buenos Aires, con la idea (de la que está convencido) de quererse coronar Señor de ellos y Libertador de las que llamaba miserias de estas clases de habitantes que logró seducir..…creyéndole del tronco principal de los Incas, como se ha titulado, y por eso dueño absoluto y natural de estos dominios y su vasallaje… (…) …el que llamaban su Inca; quien al mismo tiempo que publicaba, en las innumerables convocatorias, bandos y órdenes suyos (de los que hay bastantes originales en estos autos) que no iban contra la iglesia, la privaba , como va dicho de sus mayores fuerzas y potestades, haciéndose legislador… privando a una y a otra alta potestad de sus más particulares prerrogativas y poder: pues ponía en las doctrinas curas, se recibía en las iglesias bajo palio, nombraba justicias mayores en las provincias, quitaba los repartimientos o comercio permitido por tarifa a sus jueces, levantaba las obvenciones eclesiásticas, extinguía las aduanas reales y otros derechos que llamaba injustos: abría y quemaba los obrajes, aboliendo las gracias de mitas…mandaba embargar los bienes de los particulares habitantes de ellos y no contento con esto quería ejecutar lo mismo tomando los caudales de las arcas reales: imponía pena de vida a quien no le obedecía….

Se hizo pintar y retratar en prueba de estos designios torpes, con insignias reales de unco, mascapaicha y otras… desde el principio de su traición mandó y mandaba como rey, bajo el frívolo y bajo pretexto de ser descendiente legítimo y único, según va indicado, de la sangre real de los emperadores gentiles, y con especialidad del Inca Felipe Túpac Amaru, cuya declaración se usurpó desde luego sin facultad, pues el tribunal de la Real Audiencia de Lima, donde pendía esta causa, no le había declarado ningún derecho a esta descendencia, antes por el contrario había fundamentos bien seguros para denegársela, cuyas presunciones de entroncamiento, no obstante de hallarse en este tan dudoso estado, han hecho tal impresión en los indios, que llevados de ésta le hablaban y escribían en medio de su rudeza, con la mayor sumisión y respeto, tratándole a veces de Señoría, Excelencia, Alteza y Majestad, viniendo de varias provincias a rendirle la propia obediencia y vasallaje…”(2)

4.- CARTAS e INFORMES DE LA EPOCA:

Coinciden plenamente en que las finalidades políticas de la guerra de los Tupac Amaru, eran acabar con la dominación española y establecer en su lugar un régimen monárquico encabezado por José Gabriel Túpac Amaru. Por ejemplo, el partícipe directo de los hechos, obispo del Cusco: JUAN MANUEL MOSCOSO, en una carta que remite al Virrey el 21 de noviembre de 1780, apenas 17 días después de que las acciones se iniciaran, señala que José Gabriel es: “indio rebelde a la Corona” y denuncia: “las tórridas intenciones del amotinado, al logro de la Corona que imagina suya” (3). Se debe tener en cuenta, que esta carta emite juicios que corresponden apenas a los primeros quince días de la rebelión; posteriormente, en otra misiva dirigida igualmente al Virrey, el obispo del Cusco nos brinda la clave para entender un asunto que aún hoy constituye un punto de discrepancia entre los investigadores de la gran rebelión, pues señala: que, aunque "algunos" edictos y convocatorias de TUPAC AMARU aparentan fidelidad al rey y amor a la religión, esto no es sino una hipocresía para tomar fuerza y "hacerse absoluto dueño de los individuos y sus haciendas"(4). El coronel español PEDRO DE LA VALLINA, un testigo de excepción de los hechos, pues fue prisionero de José Gabriel Túpac Amaru y estuvo recluido en la casa del inca, en una carta dirigida al Corregidor de La Paz afirma: "El principal fin de este indio José Tupamaro es coronarse."(5). La Relación del Corregidor de Puno, relata un episodio frecuente en la gran rebelión: " Adelantose a responder por todos los otros un yndio con bastón en la mano y ...dijo resueltamente que no necesitaban aquél indulto, ni reconocían por Soberano al Rey de España, sino a su Ynca Túpac Amaru..."(6). Otro funcionario realista, contemporáneo de los hechos, el Corregidor de Arequipa, Balthasar de Semanat señala que: Túpac Amaru se había rebelado con el fin de: "despojar a su Majestad de estos reinos"(7)En suma, hace 229 años, todo el sur peruano, el Alto Perú (actual Bolivia) y las provincias del norte argentino, estaban conmocionadas: se acababa de iniciar la terrible guerra encabezada por la familia Túpac Amaru, contra el sistema colonial hispánico, en pos del poder.La fecha del inicio de esta guerra, comúnmente se sitúa en el 4 de noviembre de 1780, día que los rebeldes apresan al corregidor español Antonio de Arriaga, al que después ejecutan. Las acciones se prolongarían hasta 1783, cuando es detenido y asesinado el último gran líder: Diego Cristóbal Túpac Amaru, el mismo que solamente pudo ser aprisionado mediante la traición, ya que las autoridades virreynales firmaron un tratado de paz con los rebeldes, que no respetaron.

II. BREVE EXPOSICION DE HECHOS Y PROYECCIONES DE LA GUERRA

Estallada en lugares altos del Cusco y Puno, aproximadamente 250 años después de la conquista española; la guerra de los Tupac Amaru, se expandió vertiginosamente por las comunidades quechuas y aymaras, que se aliaron contra los colonialistas. Los caudillos de la rebelión pertenecían a una familia de curacas locales, que pregonaban ser descendientes de los INCAS; su grito llamando a la lucha contra el régimen colonial, causó una conmoción política y social, sin precedentes para su época. Ningún pueblo indígena de la América colonial, ni los aztecas, ni los mayas, ni los araucanos, fueron capaces de vertebrar un movimiento de tal magnitud y con tales ambiciones políticas.Pues en Túpac Amaru II, hay toda una visión o idea del Perú: éste no se encuentra conformado ya solamente por los indios, ni por los españoles ni por los mestizos; el Perú está conformado por todos los que somos connacionales, por los que hemos nacido en este territorio y estamos dispuestos a defenderlo. Este planteamiento se expresa claramente en los bandos y proclamas tupacamaristas, que fueron muchos, y que se publicaron y se dieron a conocer a la población, entre 1780 a 1783, a lo largo de la guerra que encabezó la familia Túpac Amaru contra el régimen colonial. En el ideario de TUPAC AMARU II hay un proyecto nacional claro y contundente, lo notable es que TUPAC AMARU plantea el liderazgo de la nación indígena en ese proyecto, sobre los demás componentes étnicos de la población; pero sin excluir a nadie, pues el caudillo invita a los criollos, a los españoles americanos e invita a los afroamericanos, a formar parte de la empresa nacional que él se siente llamado a comandar como descendiente de los Incas. A este respecto, bástenos citar algunos párrafos, de los muchos bandos, edictos y proclamas, que los Tupac Amaru hicieron llegar al pueblo por estos días.

No nos referiremos al famoso BANDO DE LA CORONACION DE TUPAC AMARU, harto conocido; mencionaremos otros: por ejemplo, el EDICTO A LOS CRIOLLOS DE CHICHAS, del 23 de diciembre de 1780; cuyos párrafos más importantes, sintetizan claramente el proyecto nacional al que los líderes se orientaban y nos demuestran que los TUPAC AMARU pretendían asumir el poder, invocando fundamentos políticos y jurídicos: los derechos que consideraban que les correspondían en razón a SU ESTIRPE INCA y a la búsqueda del BIEN COMUN:UN EJEMPLO DE LAS PROCLAMAS TUPACAMARISTASEDICTO A LOS CRIOLLOS DE CHICHAS."Don José Gabriel Tupac Amaru, indio de la sangre real y tronco principal: Hago saber a los paisanos criollos, moradores de la provincia de Chichas y sus inmediaciones, que viendo el yugo fuerte que nos oprime con tanto pecho, y la tiranía de los que corren con este cargo, sin tener conmiseración de nuestras desdichas y exasperado de ellas y de su impiedad, he determinado sacudir este yugo insoportable y contener el mal gobierno que experimentamos de los jefes que componen estos cuerpos. Sólo siento, de los paisanos criollos, a quienes ha sido mi ánimo (que) no se les siga algún perjuicio, sino que vivamos como hermanos y congregados en un cuerpo, destruyendo a los europeos... para el amparo, protección y conservación de los españoles criollos, de los mestizos, zambos e indios, y su tranquilidad, por ser todos paisanos y compatriotas, como nacidos en nuestras tierras, y de un mismo origen de los naturales, y haber padecido todos igualmente dichas opresiones y tiranías de los europeos. Si eligen este dictamen no se les seguirá perjuicio ni en vidas ni en haciendas, pero si despreciando esta mi advertencia hicieren lo contrario, experimentarán su ruina, convirtiendo mi mansedumbre en saña y furia... y así no estimen en poco esta mi advertencia , que es nacida de mi amor y clemencia, que propende al bien común de nuestro reino, pues se termina a a sacar a todos los paisanos españoles y naturales de la injusta servidumbre que han padecido.Y para que así tengan entendido se fijarán ejemplares de este edicto, en los lugares que se tenga por conveniente, en dicha provincia, en donde sabré quienes siguen este dictamen, premiando a los leales y castigando a los rebeldes, que conoceréis vuestro beneficio y después no alegaréis ignorancia. Es cuanto puedo deciros. Lampa y diciembre 23 de 1780.

D. José Gabriel Tupac-Amaru, Inca" (8)La lucha que siguió y se desarrolló, sería aterradora, para ambos bandos. En la fase inicial, dirigida por José Gabriel Túpac Amaru, los incas derrotan en SANGARARÁ, a la primera expedición enviada para reprimirlos, donde perecen 576 soldados y oficiales colonialistas, solamente contando a criollos y españoles, como lo recuerda LEWIN(9); luego lograrían el control de gran parte de la meseta del Collao - el Altiplano, liberan Ayaviri, Lampa, Azángaro y los altos espacios cusqueños, consiguiendo la adhesión de muchas comunidades quechuas y de la vigorosa etnia aymara; derrotan al ejército conjunto de los corregidores de Lampa, Puno y Chucuito(10), para seguidamente atacar al Cusco durante 8 días, tras los cuales el caudillo José Gabriel Tupac Amaru ordena la retirada hacia sus bastiones de Tinta, al ver que los españoles habían impuesto el terror en esa ciudad y los indios nobles de aquella urbe le daban la espalda.Hacia marzo de 1781, mientras la rebelión crece en el Alto Perú, donde el común de los aymaras había elegido como máximo jefe (APU MALLKU) de los ayllus o markas a JULIAN APAZA TUPAC KATARI, quien pone cerco a La Paz; los realistas contratacan en el Cusco, con un ejército compuesto por más de 17,000 hombres(11); y Jose Gabriel en lugar de dirigirse hacia los altos espacios andinos de Puno y el Alto Perú, donde contaba con grandes fuerzas, decide resistir en Tinta, en las heredades ancestrales de la familia Condorcanqui, a cuyo linaje también pertenecía. Tras dividir por razones tácticas sus fuerzas, los Tupac Amaru logran vencer a los realistas y sus servidores indios en Pucacasa, Cusipata y Lauramarca(12); pero sufren una importante derrota en SALCA, donde según testimonios de la época, citados por VEGA, hubo una carnicería que horrorizó a Túpac Amaru: "cuyo asombro creció viendo que le tomaron sus cañones, pertrechos, municipios, equipajes..."(13). Recién entonces, JOSE GABRIEL decide replegarse al Collao (actual Puno) y al Alto Perú (actual Bolivia) donde la llama de la guerra convocada por los TUPAC AMARU contra España, había prendido en las poblaciones quechuas y aymaras de la zona; más en este intento, el caudillo es apresado, por traidores al servicio de los colonialistas, cuando se dirigía a Ayaviri, a revienta caballo(14).

En la segunda etapa de la guerra, los rebeldes, bajo el liderazgo de Diego Cristóbal Túpac Amaru, Andrés Túpac Amaru, Miguel Túpac Amaru, Julián Apaza - Túpac Katari, (gran caudillo aymara, aliado de los quechuas tupacamaristas) y de diversos comandantes y capitanes como Pedro Vilcapaza, toman bajo su control provincias enteras, centrando su capital en Azángaro(15) y ejerciendo dominio en grandes zonas que abarcaban Sicuani, Lampa, Ayaviri, Huancané, Carabaya, Yunguyo, Sandia y el Alto Perú (Bolivia), etc; asolando o sitiando ciudades colonialistas como Chucuito, Zepita, Juli, Sorata, Puno y La Paz. En aquellas provincias, el ejército colonialista no pudo repetir los éxitos obtenidos en la zona de Tinta: el Mariscal español José del Valle, comandante de la expedición virreinal pacificadora vio cómo su ejército de 17,000 hombres: criollos, indios, negros y "mestizos" era diezmado y dispersado, hasta que finalmente el máximo jefe militar español decide replegarse al Cusco, al que según fuentes de la época(16)regresó con solo 1,500 hombres de los 17,000 hombres con los que había partido.

SEMINARIO CSA SOBRE AUTOREFORMA SINDICAL EN COSTA RICA

Seminario de la CSA en Costa Rica ayuda a fortalecer los procesos de autoreforma sindical
La CSA realizó en San José el seminario subregional “Fortalecimiento de los Procesos de Autoreforma Sindical”, en el que las organizaciones participantes se comprometieron a realizar un proceso para superar las debilidades del movimiento y lograr una presencia determinante para el logro de una sociedad justa que asegure plenamente el desarrollo humano.
“El neoliberalismo ha entablado una dura batalla por ganar la hegemonía ideológica y cultural en la sociedad y, por ello, sigue intentando destruir las organizaciones sindicales existentes, impedir la creación de nuevas y desprestigiar al sindicalismo como opción legítima para las trabajadoras, los trabajadores y la sociedad”, señala la CSA.
Agrega que se requiere una revisión de las estructuras para que permitan una mayor cobertura, expresión de la diversidad y faciliten y estimulen la más amplia participación de las bases. De toda Centroamérica y de República Dominicana se hicieron presentes delegaciones sindicales que asumieron el compromiso de realizar un diagnóstico para definir los sectores donde es necesario desarrollar la organización sindical, definir estrategias para entrar a cada sector y clarificar la propuesta para las mujeres, la juventud y los sectores laborales precarizados por el neoliberalismo.
Paralelamente al seminario regional, se realizó otro enfocado específicamente en el caso de Costa Rica. Representantes de la Coordinadora Unitaria Sindical y Magisterial analizaron las experiencias de organización sindical incluyendo dificultades, oportunidades y perspectivas. Al mismo tiempo, se propuso la estrategia para impulsar la auto-reforma sindical en Costa Rica.
Al final de los dos días se efectuó un cierre conjunto de los dos seminarios. “El primer paso, concluyeron, es reconocer que tenemos un problema que requiere solución y ello implica, entre otros elementos, impulsar procesos democráticos de conducción de los diferentes niveles sindicales y avanzar hacia la concertación con base en la unidad programática tanto con otras agrupaciones sindicales como sociales”.
En las Imágenes se aprecia la representación sindical que se reunió en San José para el seminario “Fortalecimiento de los Procesos de Auto-reforma Sindical”. Asimismo, en la mesa principal durante la inauguración participaron Sergio Saborío, quien hizo el saludo de bienvenida como secretario general de la Confederación de Trabajadores Rerum Novarum, de Costa Rica; Amanda Villatoro, secretaria de Política Sindical y Educación de la CSA; Virgilio Levaggi, director de la Oficina Subregional de la OIT en San José; Víctor Báez Mosqueira, secretario general de la CSA y Juan Manuel Sepúlveda Malbrán, de la Oficina de Actividades para los Trabajadores y las Trabajadoras de la OIT.
Fuente: http://www.redcsacc.org/proinfos/index.html

PUNTADAS CON NUDO No. 74 : MERCADO SOCIAL

Mercado social
Las cooperativas, en concreto, y las empresas sociales, en general, están destinadas a intercooperar entre ellas, creando redes de producción, así como a fidelizar un segmento de consumidores intermedios y finales, si no quieren caer en la sobreexplotación, la marginalidad, la satelización (convirtiéndose en franquicias de las transnacionales, por ejemplo), o bien en la asimilación, explícita o tácita, a la empresa capitalista. Así pues, para desarrollar las cooperativas y el cooperativismo, parece una buena propuesta crear un mercado social.
Para una empresa social (cooperativa de cualquier tipo, pero también sociedad laboral, mutualidad, asociación, empresa participativa...), formar parte de un mercado social le significaría aumentar las ventas, reducir la incertidumbre y los riesgos, fidelizar clientes, poder acceder a tecnología, conocimientos y crédito, gozar de reconocimiento social y tener un incentivo para mantener la propia identidad.
¿Qué es el mercado social?
Por mercado social entiendo una red de producción, distribución y consumo de bienes y servicios (los flujos), que funciona con criterios democráticos, ecológicos y solidarios en un territorio determinado, y que está constituida, tanto por empresas sociales como por consumidores individuales y colectivos, como son ayuntamientos, escuelas, etc. (los nodos).
Los integrantes del mercado social serían:
Un mercado de bienes y servicios (MBS), sobre todo (mayoritariamente) monetarizado, pero también operando mediante trueque, tanto entre empresas como dirigido al consumidor final. Este mercado lo integrarían:
• empresas sociales productoras de bienes intermedios o finales
• empresas sociales distribuidoras (cooperativas de consumo, redes de intercambio, tiendas de comercio justo...)
• consumidores responsables, es decir, las personas que compran siguiendo criterios ecosociales.
Diversos mercados (de) soporte:
Mercado financiero (MF). Cooperativas de servicios financieros, cooperativas de crédito, fondos de inversión de las secciones de crédito, bonos solidarios para cubrir las necesidades de financiación del MBS. Se trata de fortalecer y multiplicar experiencias como la de Coop 57, las secciones de crédito. Bolsa de trabajo para las empresas sociales, integrada por personas interesadas en trabajar en empresas sociales.
Servicios de soporte (SS)
¿Cómo funcionaría?
El mercado social podría funcionar sobre la base de los principios siguientes:
Cada componente (nodo) sea empresa social o consumidor individual, procura consumir al máximo bienes y servicios producidos por el resto de los componentes del mercado social.
Los bienes y servicios que circulan en el mercado social cumplen tres criterios: ser socialmente útiles, ser ecológicamente sostenibles y haber sido producidos con equidad y democracia.
Cada componente contribuye a crear nuevas empresas sociales vinculadas al mercado social, a fin de ir completando y cerrando ciclos productivos. El mercado social, además de bienes y servicios, genera aprendizaje colectivo, innovación tecnológica, cultura, relaciones sociales, proyectos, valores, etc.
¿Cómo crear el mercado social?
El mercado social no puede nacer espontáneamente. Ha de ser impulsado desde las organizaciones representativas de los sectores cooperativos, de la economía social y del consumo responsable. Tenemos diversos ejemplos que avalan esta necesidad de impulso consciente.
Existen diversas propuestas, entre las que se encuentran acercar a empresas sociales para que acaben haciendo negocios o proyectos juntas; organizar actos que promuevan la intercooperación entre productores, y entre productores y grupos de consumidores; la creación de unas páginas amarillas virtuales de la economía social, una Web que recoja quien hace qué, dónde, cómo y por cuánto en la economía social; un carnet cooperativo de consumidor; diseño y ensayo de instrumentos de garantía social dirigidos a los consumidores…
IUNA-CONTRASTE (Mes Valencia)
Contraste es un espacio de comercio responsable. Nace en Valencia a finales del 2004 promovido por IUNA (una promotora de empresas de inserción laboral) como un canal de distribución de productos y servicios de la economía social y solidaria y como un lazo de unión entre estas empresas y los y las consumidores más responsables.
La razón del nacimiento de Contraste viene motivada por la carencia de redes de distribución en toda España y el proyecto aporta además la innovación de englobar a empresas de productos de comercio justo, de productos ecológicos, empresas de inserción sociolaboral, proyectos de cooperación internacional, de financiación alternativa y social, etc
El catálogo de Contraste contiene productos ecológicos y medio ambientales, de empresas de inserción, de proyectos de cooperación internacional, de financiación alternativa y social, ... del conjunto de la economía solidaria que tiene en la persona y su medio sus objetivos y fines.
Consumir en la economía social y solidaria ya no se reduce a una acción puntual, puesto que el consumidor puede comprobar su variedad y elegir entre muchas más opciones.
TREVOL – SMS (Mes Barcelona)
SMS son las siglas de Servicios al Mercado Social. Nace como un proyecto incubado por TREVOL Servicios Integrales SCCL (cooperativa de trabajo fundada en 1984 cuya actividad principal es la Mensajería)y APASSOS e impulsado por el Grupo Aqueni.
Su misión es la dinamización y consolidación del Mercado Social.
SMS es una distribuidora de productos y servicios que integra un operador logístico y una red de puntos de venta tanto físicos como virtuales. El modelo organizativo combina la gestión cooperativa, con la inserción sociolaboral de personas en riesgo de exclusión, aplicando criterios de sostenibilidad en todos sus procesos de prestación de servicios.
La actividad económica gira en torno a tres áreas operativas:
• Operador logístico: distribución de mercancías y reparto a domicilio
• Manipulación: gestión de stocks, fraccionamiento y embalaje.
• Comercialización: Venta por catálogo y on-line a particulares y colectivos.
Presentación de Jornadas Economía Solidaria Zaragoza 06
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